第一节 占察准备

家里如果没有佛堂，就找一个干净安静的地方，一米见方大小能够供一个地藏菩萨塑像，画像也可，没有像也可以进行。就象请示一位有德行的长辈、师长一般，服装仪容准备一下。简单地说，尽自己能力庄严、恭敬。

常见准备工作：

一、洗手、净身。

二、把净布铺在桌面上。（占察轮法宝一般配有净布）

三、将占察木轮取出，把三种木轮分为三堆，排列整齐。第一轮相十颗，第二轮相三颗，第三轮相六颗。（占察轮法宝平时需用布袋或锦盒收好，供放在佛像的旁边。）

四、取出纸笔，将第三轮相所要占察求问的事情，清楚、明白的写在纸上；纸笔也是记录和计算三次占察数字的需要。（如果只占察三业是否清净，只需占掷第一及第二轮相即可，就不需要写下问题了。）以上均准备妥当，依经文上的仪轨程序来进行：（仪轨程序见附录四：梦参老法师占察行法）

一、上香、供养：以香、鲜花来供养，或者用法来供养也可以的。（没有也可）
二、礼佛：至心礼敬跪拜，十方一切诸佛、一切法藏、一切圣贤……，最后礼敬“南无大愿地藏王菩萨”等三、告白。

告白可根据自己的实际情况变动，以下是示例。如：

第一轮相告白：
◆弟子某某，身为凡夫，不明三世业因轮相，请地藏菩萨给弟子指示。让弟子更好地、有针对性地忏悔、改过。

占察别人时，告白示例：
◆弟子某某，为亲人/朋友某某，为考察他疾病的业因（或者为了能够引领他学习佛法），请地藏菩萨给弟子指示他的三世业因轮相，使弟子更好地帮助他治疗疾病。

第三轮相告白，例如：
◆弟子某某，今有某某事，请地藏菩萨给弟子指示，以消除烦恼，更专心学习佛法。

占察别人时，告白示例：
◆弟子某某，今为亲人/朋友某某的某某事，请地藏菩萨给指引，以消除他们的烦恼，坚定他们的信仰。四、诵念菩萨名号：祈祷完，开始一心称念“南无大愿地藏王菩萨”一千声。

使用经验与技巧：

◆行法和仪轨，没有条件供奉佛像也不影响。

◆占察不一定要每次都要拜忏，例如日课每天有一部地藏本愿经，或者是十斋日读诵，占察可以安排在诵经之后，再念诵圣号。念诵圣号数量经典中要求一千声，可以根据自己的日常修行和自己是否心净来调整。

◆代人占察时，被占察者如果事先念满一千声"南无大愿地藏王菩萨"圣号或者读诵一遍《地藏本愿经》更好。

◆如果愿望强烈，把这个愿也要明确写在笔记本上，占察告白时也加上。例如：多长时间内，善事多少，或放生多少，布施多少，印刷佛经多少等等。就是说不要占察时是一个愿。过不长时间就忘了。也可以说，这个愿是志气，是目标，是纲领，不达目的，这个愿要天天念！然后占察的结果和实际发生自然吻合。

第二节 使用方法、相应不相应的判定

按第一节准备和仪轨准备完，开始分别执各组占察轮：

一、掷第一轮相：

1、使用

先将第一组十颗木轮取起双手捧起合拢，心中默祷：“南无大愿地藏王菩萨！大慈大悲惟愿护念我及一切众生，速除诸障，坚固净信，令今所观，称实相应！”然后将十颗木轮放在一手，平抛于布面上。

注意：不是向上抛。如果用右手向左平抛，如果用左手向右平抛。这样占察轮容易滚动。占察出的结果有几种情况：

◆ 善恶业都不现，说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。

◆ 仅有几种善业，没有恶业显现，说明其恶业微弱还不能得到果报，所以不现；或仅有几种恶业，没有善业显现的话。说明其善业微弱还不能得到果报，所以不现。

◆ 另外，空白面表示不定业。修清净业一节可以知道，十轮全是善，不管大善小善，才说明恶业彻底消除。

使用经验与技巧：
◆ 可以先反省自己有什么业障，自己确定有的几种如果出现相应的轮相，立刻知道是相应的。

2、第一轮相作用

第一轮相为第三轮相指示出应受或正受果报的业因；同时为我们“自净其意”提供了的一面观察心地镜子，明了自己的不善业后，“时时勤拂拭”才有的放矢。不然我们很难彻底的反省和找出自己的问题。

一般使用：每周或者每月请地藏菩萨指示自己的业因，反省这些业因对应的实际情况，如占小便宜了（盗窃）、撒谎了（妄语）、骂人了（恶口）等等，第八识中记录的丝毫不差。每次都做好详细的记录，这样就可以检视自己修行有无进步了。

3、相应不相应的判定

第一轮相占察三世累世因果中，所犯下的身、口、意十业的善恶情况，再以此轮相，来推断今世会有何果报。《占察善恶业报经》说：“于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智！愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长。随于何乘，速获不退。”又说：“如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。”

第一轮告诉我们，今世的习气、痛苦、快乐、疾病、烦恼等果报，都是由于无始以来的业力种子起作用。学会占察以后，对世间、出世间因果法中，再无任何怀疑，精进学习善法，广种福田。

对各组轮相是否相应的判定以及判定方法，是本书所特别明确提出的要点之一。根据《华严经》中内容（见附录一）所说十种恶业相应十种果报作成下表；根据下表可以清楚判定相应问题，即：如果第一轮相显示出来的善恶轮，与你今世所受的善报、恶报一致，说明占察是相应的。反之说明是不相应的。

十恶业、十善业因果报及止恶行善之法参考对表

三业	身业			口业				意业
十恶业	杀生	偷盗	邪淫	妄言	绮语	恶口	两舌	悭贪	嗔恚	愚痴
正报	三恶道
余报	短命 多病	贫穷 耗散	不得随意眷属 妻不贞良	人不信从 被人欺诳	言无人受 语不明了	言多诤讼 常闻恶声	眷属乖离 被人搬弄	多欲、贫贱 所求违愿	多怀恨忿 丑陋人厌	其心谄曲 生邪见家
十善业	不杀生	不偷盗	不邪淫	不妄言	不绮语	不恶口	不两舌	不悭贪	不嗔恚	不愚痴
正报	三善道
余报	长寿 少病	富裕 人不侵损	得随意眷属 妻室贞良	发言人信 不被欺诳	言有威信 口才优胜	不闻恶声 言词和雅	眷属欢乐 不受离间	富贵 恬淡寡欲	心常喜乐 容貌端正	聪明智慧
止恶 行善 之法	放生、护生 救护一切有情	广行布施 兴办善举	清心寡欲 毁淫书淫画 印送戒淫书	出言忠良 心口如一 言必顾行	言皆有益 广行劝化	言词温和 隐恶扬善	不讦人过 背面如一 排难解纷	常怀惠施 恬淡廉洁	慈悲博爱 救度一切	因果正见 般若智照

考察第一轮相目的，明了不同的业因产生不同的习气、果报，然后分别忏悔、改正、对治。

二、第二轮相

此轮占察累世所做的身、口、意业，即十善业或者十恶业报的轻重、远近；也可以此轮相，来检视自己的修持有无进步或退步。

红线，大的表示根基好，为善长久，或者发心猛利所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，善果很浅，或者发心小；刻痕，表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶。细表示退失善心，为恶不久、不大。

简单地说：

长红线：表善业多、重、远。
短红线：表善业少、轻、近。
长刻线：表恶业多、重、远。
短刻线：表恶业少、轻、近。

1、掷第二轮相：

使用方法：按照第一轮相的占察结果来占察。身、口、意三轮要一个一个掷，不是三个一起掷。身业杀盗淫，口业妄语、两舌、绮语，恶口，如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷，占第二轮相时，依初轮相中所现的业，看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重，还是恶口重，都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语，一定要掷四回，要是杀盗淫都有，身业就掷三次。

例如：

身业掷出：「偷盗、不邪淫」二相。口业掷出：「两舌、绮语」二相。意业掷出：「不嗔恚、邪见」二相。

先取捧起「身业」木轮一颗，来占察「偷盗」业的轻重、远近。心中默祷：“弟子现有「偷盗」恶业一相，祈请地藏菩萨慈悲加被，称实相应，指示弟子此一恶业的轻重远近。”将木轮轻平掷于布上，看轮上所出现的是红线或黑线，是粗长或短细。亦将它记下。

然后再以身轮，再掷「不邪淫」善业。掷完「身轮」，换取起「口业」木轮，再掷「两舌」和「绮语」，掷完。再取起「意轮」，再掷「不嗔恚」和「邪见」。分别将以上的占掷结果记在纸上。

占察第一轮相和第二轮相至此完成，三业十报中的善业、恶业有哪几个，各自的轻重、远近已经清楚了。

2、相应不相应的判定

◆ 如：第一轮相只有「身」是善业，但掷第二轮「身」现恶了，这是一种不相应。

◆ 如：第一轮相身业中不杀业和偷盗业，第二轮先占察不杀业，如果得到「身」恶，这是第二种不相应。

◆ 如果这个人从出生以来就不杀生，虽然可能有过杀念，第二轮相中得「身」出现大恶，这是第三种不相应。

◆ 修清净业时，如果今天早上掷的身业是善，意业是恶。明天掷的意业是善，身业又是恶了，这是第四种不相应。

三、第三轮相

1、掷第三轮相：

每次占察时，将六颗木轮共掷三次，再累计三次木轮掷出数字，总和即是我们所要求问菩萨事情的回答轮相，对照《占察经》中的一八九个轮相，就能了解该求问事项的吉凶、方法、好坏等。以此轮相来请菩萨指引运势、事业、财运、健康等方面。具体见第四章中“各种使用和具体实例。”

使用经验与技巧：

◆ 首先把要占察的问题清楚的写在本子上，或纸上。

◆ 要读《占察善恶业报经》并且了解轮相的设置，根据轮相检查你的提问，没有一个对应轮相可以回答的话，就无法相应了。

例如：

我是选择A方案还是B方案，就没有答案。

分为两次占察：1）A方案如何。 2）B方案如何。

◆ 简单地说，先确认所提出的问题有没有可以回答的轮相，然后求菩萨加持相应。

◆ 连续占察。占察结果判定是相应的，就不要占察第二次。需要进一步得到指引时，继续设立有相应轮相的问题，然后再占察。

◆ 当占察结果相应，但不是预期目的，加上“条件”或者“大愿”再占察。看能否满愿。

◆ 记数时由小到大记录，记录不容易遗漏，方便发现错误，便于三组数字的计算。

2、相应不相应的判定

如果使用“先确定轮相”法，相应不相应问题第三轮相最容易判定。

注意：这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合才是相应的。

如果问题不明确，比较模糊，最好换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能判定是否相应。

第三轮相对应189种占察结果（白话）具体见附录五。

第三轮相三世果报分解表

现世报	数字1~46	在修持佛法上及道业精进上等，是否修错或修偏。	甲
	数字47~54	有关人世间的学业、事业上的问题。	乙
	数字55~78	有关人际、姻缘、亲戚、子女等方面的问题。	丙
	数字79~101	在事情、事物、财物、器具方面的问题。	丁
	数字102~131	有关国家、社会、出外、迁移、居家、灾劫、吉凶等问题。	戊
	数字132~135	有关梦境吉凶方面的问题。	己
	数字136~144	可问问地藏菩萨目前灾难可否化解。	庚
	数字145~160	测身体健康、疾病方面是否会好，以及用何方法治疗。	辛
宿世报	数字161~171	过去世的果报业缘。	壬
来世报	数字172~189	未来世的果报业缘。	奎

第三节 不相应的处理

不相应的判定、不相应的处理是本书明确给新学者的要点；而三组轮相每组不相应时如何处理，第一先找不相应的原因，然后再找出相应的方法；作者根据自己的经验和感悟，整理了一些：

不相应的原因：

找不相应的原因，从自己身上下手不会有错的。诸佛菩萨无缘大悲，这种悲心是没有任何附加条件的，我们危难之时一声圣号也会得到加被护佑。占察轮相又怎么可能跟我们提条件呢？占察木轮法宝是佛菩萨帮助我们修行的善巧方便法门。假如碰到茫然无助的事情时，你痛哭流涕地占察，恐怕念十声圣号，也会相应的。

《大悲心陀罗尼经》中说：“世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”

诵持大悲神咒“所求不遂”的原因是“不善、不至诚。”就是说，第一种原因是所求事情发心不正，第二种原因是诚心不够。这两种情况同样是占察不相应的原因。

第三种，信心不够。

第四种，要求不强烈。世间的大事、紧急事情不多，大的如疾病、超度、投资等。《占察善恶业报经》虽然要求一千声圣号，占察那些小事情往往念不了几百圣号。太麻烦了，时间太长了。作者有时也这样。不要说再加上占察忏做完整的了。

第五种，三次轮相累计总数时计算错误。轮相不相应时，先再次验证是否累计有误。如果累计没有错误，可以再占察一次，不要占察第三次。否则即使相应你也有疑心。有疑心就没有意义。如果轮相相应，就不要占察第二次。

第六种，疑虑太多。这点可以说是占察不相应最重要的原因。解决方法见第四节中“占察要诀。”

不相应情况的处理

◆ 反省自己。针对第一种不相应原因解决方法是反省自己。占察的事情有没有违背五戒十善、四宏愿、八正道，是不是为贪嗔痴而占察。即使纯粹是自己的事情，也要念念不忘众生。

◆ 诚心不够的情况：《占察善恶业报经》说：“又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”“一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨。’如是称名，满足至千。”心不清净，用杂乱心占察就会不相应；一千声圣号不是不可以变的，以心彻底清净即可。至少说不胡思乱想了。尽量超过一千声为好。

◆ 信心不够的情况：佛言：“得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。”人如果来世再做人，几率非常小的，需要很大的福报，俗话说：“人生人，不受贫。”我们多数是从三恶道中来的，如果刚学佛，就可能没法承受，菩萨可能先不告诉，所以不相应。一般是“观XX无损害”或者吉祥的轮相。学佛和学占察最低也是“无损害”了。

◆ 要求不强烈、不急的小事就尽量不要草草地占察，相应不相应都无所谓。先记下来，做完整的占察仪轨后一起占察，包括占察忏和至少一千声圣号，这样更好。

◆ 发大愿式。当占察结果不好或者不相应，加上“大愿”再占察。见第四章 第九节 掌控命运。

◆ 如对轮相意义指示不明确，换个角度，换个问题继续占察。

◆ 发勇猛心。《占察善恶业报经》说：“勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。”梦参老法师说：“绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧着求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！” 也可以说把不相应情况当作菩萨对自己的考验。

资料一：八正道：

正见　（正确的见解）
正思维（合乎佛教智慧的思维）
正语　（纯正净善的言说）
正业　（杜绝恶行）
正命　（正当的职业生活）
正精进（正确的修习）
正念　（忆持四谛等正法）
正定　（摄伏散乱之心）

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