《八識規矩頌》為唐代玄奘大師所造，是大師於翻譯得數百卷唯識經論之後，對於唯識學中的「八識」，提綱攜領所作出的總結。全部頌文，七言一句共四十八句，四句一頌分為十二頌，每三頌為一組，計四組，即前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文之中。唯頌文辭約理著，言簡義豐，每一頌中都有許多佛學專有名詞，若不詳加講解，一般人很難瞭解。慈悲開示，先仔細解釋所有涉及的概念，最後詳解四頌。
針對每一識的頌分為三個四句的小頌；每個小頌都涵蓋一定數量的主題。在此，將每一頌的各主題直接標註到頌文下，作為其講解的索引方便。
相關概念，主要亦採於《八識規矩頌》，補充來自《唯識三十頌講記》等。
前五識頌
┌—境————性境。 ├—量————現量。 ├—三性———通善、惡、無記三性。 ├—界地———眼、耳、身三識通欲界五趣雜居地、色界離生喜樂地。 │ 鼻、舌二識唯通五趣雜居地。 前五識—┼—相應心所—遍行五、別境五、善十一、根本煩惱三（貪、嗔、癡）、 │ 中隨煩惱二、大隨煩惱八。 ├—依緣———眼識九緣、耳識八緣、鼻、舌、身三識七緣。 ├—業用———眼、耳二識之離中取境，鼻、舌、身三識合中取境。 ├—斷惑———第八識轉識成智時，根成無漏，前五識亦轉為成所作智。 └—果用———分為三類化身，教化眾生，永息苦輪。
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第六識頌
┌—境————通於性境、帶質境、獨影境三境。 ├—量————通於現量、比量、非量三量。 ├—三性———通於善、惡、無記三性。 ├—界地———通於欲界、色界、無色界三界。 ├—相應心所—五十一個心所全部與之相應。 ├—依緣———依境、作意、染淨依、根本依、種子依五緣。 第六識—┼—體相———隨念分別、計度分別、自性分別。 ├—業用———動身發語，造引滿美，招輪迴三界果報，三性、五受變易。 ├—斷惑———資糧位中，漸伏我、法二執種子現行。 │ 見道位中，分別起的我法二執種子斷滅，在初地中轉為下品妙觀察智、 │ 修道位中，伏斷俱生起的我法二執現行種子。 │ 遠行地後，俱生起的我執種子斷滅，成純無漏。 │ 等覺位，俱生起的法執種子斷滅，轉為妙觀察智。 └—果用———智照大千內眾生機宜，隨應說法。
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第七識頌
┌—境————真帶質境。 ├—量————非量。 ├—三性———有覆無記 ├—界地———欲界、色界、無色界。 ├—相應心所—遍行五、別境一（慧）、善十一、根本煩惱四（貪、癡、慢、我見）、 │ 大隨煩惱八，共十八心所。 第七識—┼—依緣———根（末那依阿賴耶為根據）、境（阿賴耶見分）、作意、根子依，共四緣。 ├—體相———恒審思量，執著自我 ├—業用———為前六轉識染淨之依。 ├—斷惑———極喜地初心，俱生我法二執初伏，初轉下品平等性智。 │ 到第七遠行地後（八九十地），俱生我執永斷，轉中品平等性智。 │ 金剛喻定現前，俱生法執永斷，轉為上品平等性智。 └—果用———現起他受用身，以十地菩薩為所被機而教化之。
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第八識頌
┌—境————無覆。 ├—量————現量。 ├—三性———無覆無記。 ├—界地———欲、色、無色三界（隨他業力生）。 ├—相應心所—遍行五。 第八識—┼—依緣———根（以末那識為俱有依）、境（以根身、器界、種子為所緣境）、 │ 作意、種子依，共四緣。 ├—體相———浩浩三藏不可窮。 ├—業用———受薰，攝持種子、根身、器界，業力寄託、輪迴主體。 ├—斷惑———不動地前（遠行地）俱生我執已斷，捨去藏識之名。金剛道後， │ 俱生法執永斷，不感生死，空去異熟識之名。至此轉成「大圓鏡智」。 └—果用———圓明普照於十方世界，微塵剎土。
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五位百法
┌心王法（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）─────────八┐ │ ┌遍行（觸、作意、受、想、思）──────────────────────五│ │ ├別境（欲、勝解、念、定、慧）──────────────────────五│ ├心所法┼善 （信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害）─十一│ │ ├煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見）────────────────────六│ 宇 │ ├隨煩惱（小八：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、 │ 百 宙 │ │ 中二：無慚、無愧、 ├ 萬─┤ │ 大十：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）────廿│ 法 有 │ └不定（睡眠、惡作、尋、伺）───────────────────────四│ ├色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色）──────────十一│ ├不相應法行法（得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、 │ │ 名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、 │ │ 勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性）───────────廿四│ └無為法（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為）───六┘
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「唯識」二字，梵語Vijñapti-matrata，音譯毗若底摩坦喇多。梵語倒置。「五法事理唯識」束百法以五位：四事一理。┌─ 心王 ── 識之自相 ─┐ 五法 ├─ 心所 ── 與識相應 ─┤ 事理─┼─ 色 ── 識之所變 ─┼─事─不離識──萬法唯識 唯識 ├─ 不相應行 ── 識之分位 ─┘ │ └─ 無為 ─ 以上四法實性 ──理──┘
三自性
一、三自性：為唯識宗一切法義的根本。《南海寄歸內法傳》曰：相宗以三性為宗。┌─遍計所執性─於依他起之事物上、分別執著名相，妄認為實我實法。 三自性─┼─依他起性──萬法皆以因緣和合生生起，只是組合，而無自性。 └─圓成實性──於依他起法上、常一切時遠之離執著，即圓成實性。 ┌─相無性───此相為妄情所現，假名安立，故無自性。 三無性─┼─生無性───仗因托緣而起的事物，只是組合，而非實有，故無自性。 └─勝義無性──勝義是二空所顯真如，真如若有自性，就不是絕對的勝義了。二、三性中道：中道意為遠離空有二邊，無增無減。世間一切法，每一法都具足三性，即三性各具中道，也各具三性對望中道。
┌─情有───非空──┐ ┌─遍計所執性─┤ ├─中道 │ └─理無───非有──┘ │ 三性 │ ┌─假有───非空──┐ 各具─┼─依他起性──┤ ├─中道 中道 │ └─實無───非有──┘ │ │ ┌─真實───非空──┐ └─圓成實性──┤ ├─中道 └─無相───非有──┘ ┌─遍計所執性──體相都無──非有──┐ 三性 │ │ 對望─┼─依他起性───如幻假有──非空──┼─中道 中道 │ │ └─圓成實性───真空妙有──────┘
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因緣果
一、六因、四緣、五果：「六因、四緣」為萬法生起之條件。有因有緣，必然生果：┌─能作因 ┌─異熟果 ├─俱有因 ┌─因緣 ├─等流果 六因─┼─相應因 四緣─┼─等無間緣 五果─┼─士用果 ├─同類因 ├─所緣緣 ├─增上果 ├─遍行因 └─增上緣 └─離系果 └─異熟因二、八識具緣：八識生起，具緣不同，如下表：
┌─眼識───九緣──空、明、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依緣。 ├─耳識───八緣──空、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依緣。 ├─鼻識───七緣──┐ 八識具緣─┼─舌識───七緣──┼─各具根、境、作意、種子依、染淨依、根本依緣。 ├─身識───七緣──┘ ├─意識───五緣──根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣。 ├─末那識──四緣──根緣、境緣、作意緣、種子依緣。 └─阿賴耶識─四緣──根緣、境緣、作意緣、種子依緣。
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種子
一、種子是阿賴耶識中能親自生出不同果法的功能，有種種不同的分類方法：┌─本有種子：本性住種，是無始以來法爾本具的，是先天本有的。 依生起 分類─┤ └─新薰種子：習所成種，是種子生起現行，受現行薰習而成的新種子。 ┌─有漏種子，是三界六道眾生輪迴生死的種子。 依有無漏分類─┤ └─無漏種子，是大乘菩薩轉染成淨、修行證果的種子。 ┌─善、不善、無記種子，是三界眾生的有漏種子。 依三性 分類─┤ └─純善種子，是出世聖者轉染成淨的無漏種子。 ┌─生空無漏種子：屬見道位無漏種子 無漏種子分類─┼─法空無漏種子：屬修道位無漏種子 └─二空無漏種子：為無學道無漏種子 ┌─名言種子：表義名言；即等流種子；名言習氣 有漏種子分類─┼─我執種子：顯境名言；我見習氣 └─有支種子：業種子；即有支習氣，亦名異熟種子二、識體四分：是八識識體在「果能變」時生起的四種功能。
┌—見分： 八識識體主能觀的認識的功能。 識體四分─┼─相分： 為見分所認識的影像。 ├─自證分： 識體證知見分所見有無謬誤的功能。 └─證自證分：識體再度驗證的功能。 │ 圓成實性——真空妙有│
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修行位
一、菩薩修行五位：大乘因位菩薩，修唯識行，要經過三大阿僧祗劫的長時，斷得煩惱、所知二障，證得我二空，才獲致大菩提與大涅槃二勝果。其間要經過五位、四十一階：┌──資糧位──────────┐ ├──加行位──────────┼─方便道 菩薩修行五位─┼──通達位──又名見道位───┘ ├──修習位──又名修道位─────無漏聖道 └──究竟位──即證得佛果之位───佛果 ┌──十住（攝十信）──────┐ ├──十行───────────┼─三賢位─凡 四十一階─┼──十回向──────────┘ ├──十地─────因─────┬─────聖 └──妙覺─────果─────┘二、四加行位：修行菩薩，進入加行位，修四尋思觀，生四如實智。其間要經過暖位、頂位、忍位、世第一四位，於前二位修四尋思觀，於後二位，修四如實智：
┌──暖位───┬─四尋思觀──所取之境空───────有漏 四加行位─┼──頂位───┘ ├──忍位───┬─四如實智──所取之境與能取之智空──無漏 └──世第一位─┘
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五蘊、十八界
一、四大、五蘊：┌─色蘊─色為質礙義─為四大組合──物質───色 ├─受蘊─領納───苦樂感受──┐ 五 蘊─┼─想蘊─攝取表像─形成概念──┼─精神作用─心 ├─行蘊─造作───意志行為──┤ └─識蘊─了別───認識作用──┘ ┌─地──以堅為性 四大種─┼─水──以濕為性 ├─火──以暖為性 └─風──以動為性二、十二處、十八界：
┌─眼根─┐ │ 耳根 │ ┌─六根─┤ 鼻根 ├───┐ │ │ 舌根 │ │ │ │ 身根─┘ │ ┌─十二處─┤ └─意根───┐ │ │ │ │ ├─┬ ─色─────┐ │ │ ┌─色塵─┐ │ ││ │ │ │ │ 聲塵 │ │ ││ ┌─受 │ │ └─六塵─┤ 香塵 ├───┘│ │ │ 十八界─┤ │ 味塵 │ ││ │ 想 ├─五蘊 │ │ 觸塵─┘ ││ │ │ │ └─法塵───────┤ │ 行 │ │ ├───┴ ─心─┤ │ │ │ └─識─┘ │ ┌─眼識─┬─│─┐ 外境 │ │ 耳識 │ │任│ │ └───────六識─┤ 鼻識 ├─┘一├─┼─ 依次生：率爾心、尋求心、 │ 舌識 │ 識│ │ 決定心、染淨心、 │ 身識 ├───┘ │ 等流心 └─意識─┴─────┘ ├─ 五俱意識：眼、耳、鼻、舌、身 └─ 獨頭意識：獨散、夢中、定中、狂亂
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其他概念
一、三境：八識緣境，能緣的是見分，所緣的是相分，即是境。此境就其性質分為三種。┌─性 境：性境就是實境，是實種所生，事實上就是色聲香味觸五種物質實境。 三境─┼─獨影境：這是沒有本質的影像，是第六識虛妄分別想像出來的影子。 └─帶質境：這是有本質的相分，而為見分所錯誤認知者。二、三量：
┌─現量：心識緣境，緣當下性境，沒有分別，不帶名言，此稱現量。 三量─┼─比量：心識緣境，以知識、經驗推測比度所獲的量果。 └─非量：心識緣境，對所緣境認知謬誤所獲的量果。三、三性：分為善、不善、無記三種。
┌─善 性：於現在世未來世、於自他順益者。 │ 《俱舍論》四種：勝義善，自性善，相應善，等起善 三性─┼─不善性：於現在世未來世、於自他違損者。 │ 《俱舍論》四種：勝義不善，自性不善，相應不善，等起不善 └─無記性：非善非不善，不能記為善、亦不能記為惡者。 ├──有覆無記：其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果。 └──無覆無記：識性非順益、非違損，非善、非不善，長保其中庸之性，無可記別。 唯第八識是無覆無記。四、三受：受是領納作用，有苦、樂、捨三受，如加憂喜二受，就成為五受了。
┌─苦受：領納違損境之謂。 三受─┼─樂受：領納順益境之謂。 └─捨受：領納順違俱非境之謂。五、三界之九地、二十八天：
┌─欲界──┬─五趣雜居地 │ ├────────地居天：四天王天、仞利天 │ └────────空居天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天 │ ┌─離生喜樂地──初禪天：為梵眾天、梵輔天、大梵天 三界─┼─色界──┼─定生喜樂地──二禪天：少光天、無量光天、光音天 │ ├─離喜妙樂地──三禪天：少淨天、無量淨天、遍淨天 │ └─捨念清淨地──四禪天：無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、 │ 善見天、善現天、色究竟天、無想天 │ ┌─空無邊處地 （天） └─無色界─┼─識無邊處地 （天） ├─無所有處地 （天） └─非想非非想處地 （天）
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八識能變體：異熟、思量、了別。┌─第一能變識：異熟，第八阿賴耶識的轉變。異時而熟、變異而熟、異類而熟。 八識能變體─┼─第二能變識：思量，第七末那識的轉變。恆持第八識的見分為自我而審察思量。 └─第三能變識：了別，前六識的轉變。六識各各了別各種粗顯外境，名了別境識。