《西方發願文》省庵大師科判（信裹居士繪製）敘文‧省庵大師或有問於余曰：「諸經所載淨土文，總有三篇。其間詞致，咸可宗尚，而師獨於雲棲所作，極口讚歎。又其文義不為難解，雲棲略注已自顯然，而師復為之註釋者。何也。」余曰：「餘文雖可宗尚，而詞義未周；獨此願文，義周詞備。請申言之。 此一願文，大章有六：一曰，發菩提心㊀，二曰，懺悔三障㊁，三曰，立四宏誓㊂，四曰，求生淨土㊃㊄㊅㊆，五曰，回入娑婆㊇，六曰，總申迴向㊈㊉。如此六章。始終備足。 蓋念佛法門，菩提最要，大心不發，淨土難期，故首之以發菩提心。心志雖立，惑業尚纏，果報一來。何從得免，故繼之以懺悔三障。煩惑既淨，業累都蠲，宏誓不堅，修行易退，故申之以四宏誓願。心願併發，惑業雙消，則三昧可成，九蓮易往，故要之以求生淨土。但期自利，是名小乘。普願利他，方名大士，故次之以回入娑婆。自他因果，事理俱圓，故以總申迴向終焉。 此之六法，一不可缺，缺一則為人天小果。缺二則受三途惡報，缺三則懈怠易生，缺四則輪迴難免，缺五則聲聞獨善，缺六則因果非圓。餘淨土文，但有求生之願，而無回入之文；發心、立誓既未彰明，懺悔、迴向亦無陳述，故言詞義未周也。 然此願文，雲棲雖解，一往但明大意，其中理致則蘊而未發，初心鈍根尚難開解，是以不憚繁文。復為註釋。蓋此法門屬於圓教，不明圓理。豈是圓人。苟非圓人，則安發圓願、安修圓行耶。故此註文，言四宏則必歸無作，言迴向則舉必具三；無事而非即理，有願皆從稱性。 又恐末世行人，少諳教義，故諸名相，不敢備述，但取其意，變換其文，只逗初機，敢聞宿學。其有因此少文，略通片義，然後而求大乘經典、諸祖著述，方知菩薩修行法門、諸佛成道因果，無不在是。又豈別有一法出於願文之外者哉。余之所以讚歎而註釋者以此。」問者唯唯而退，余因遂理前言而為之敘。 ~ 雍正四年 (1726) 歲次丙午嘉平月之既望 東吳虞山 沙彌 實賢 書於 海南蛟門之海雲精舍 《西方發願文注》 ‧ 省庵大師雲棲 蓮池大師 作 釋此願文，大分為二：初，題目。二，入文。 題目五字，有通有別，西方發願是別名，文之一字是通名。就別名中，西方二字是所發，願之一字為能發，發字具兼能所。又西方是所願之處，願是能發之心。言西方，則該依報、正報；言發願，則攝自利、利他。依報則七寶莊嚴，圓融四土；正報則彌陀聖衆，一體三身。 四土者：一，常寂光土，二，實報莊嚴土，三，方便有餘土，四，凡聖同居土。三身者：法身、報身、應身。應有勝劣，勝則巍巍堂堂，劣則丈六、八尺。 法身如月，報身如光，化身如影。寂光如鏡體，實報如鏡光，方便、同居如鏡影像。在佛、則唯一法性身、寂光土；為衆生故，現起二身，應下三土。為十地三十心菩薩 (十住、十行、十迴向，名三十心)， 現圓滿報身，居實報土。為聲聞、菩薩，現勝劣二身，居方便土。為凡夫，初發心菩薩，現劣應身，居同居土。(此中身土被機，衹約圓教一往而論；若具明四教，其相千差，恐煩不引。) 自利，則現生斷惑，後世往生；利他亦爾。又言發者，以激動為義；願者，以希求為義。激動；則如箭離弦，勢不中止；希求，則如好美色、如謀重利。乃有始焉發願往生，少焉退惰者，此非發也。又有口談淨土，心戀娑婆者，亦非願也。 又願之一字，具該信行：信則自他因果，事理不虛；(信得自心是佛，他人亦然，念佛為因，往生作佛為果，實也。西方是事，唯心本性是理，一一真實，故云不虛。) 行則專事持名，不雜不散。願則心心好樂，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而無願者有矣，未有有願而無信行者也。 譬如牛行熟路，雖無御者，亦知歸宿；如行生路，決無趨向；必須御者手執繩頭，復加鞭策，然後方行。衆生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，願如御者，信如手，念似繩頭，誓如鞭策，往生如行路。無願不生，如牛無御，故必以發願為要也。 (《西域記》云：無著、世親、師子覺，兄弟三人，發願同生兜率見彌勒佛，約以先去上生，必來相報。後師子覺先逝，杳無消息。世親繼歾，復隔一年，方來報語。無著問曰：生兜率否？答曰：已生，親見彌勒。又問：師子覺何在？答曰：彼生外院，耽著欲樂，不見菩薩，是以不來相報。故知小菩薩尚爾，何況凡夫，安可不知利害？) 故曰。或有因此生於天上，及生人間為輪王而攝四洲，安四民於十善，此非福慧具足而能之乎？今彌陀佛國，專勸往生，諸經廣談，十方咸往，彌陀聖衆垂手提攜，釋迦諸佛讚歎護念，而乃捨通途而行局路，執暫語以廢常談？東西既無定向，持念又復不一，既無福慧，又鮮神通，未得隨生，翻成莽蕩，可弗審歟？ 今欲一其志念、專其趣向，不歸安養，將安歸耶？專其趣向，故曰西方。一其志念，故曰發願。文者，能詮章句也。 又願有通別，通則四宏誓願。別則隨心所發種種誓願。又通則皆名為願；別則菩提名「發心」，四宏名「發誓」，求生西方名「發願」。 又迴向亦名為願，如《華嚴》十迴向文，一一皆云願衆生等是也。 又求生西方，總攝一切菩提誓願，及十方三世一切佛法，無有遺餘，故以此題而冠篇首也。 然此願文，事理周備，行願深廣；諸有智者，當味其言、力行其事，庶幾自他俱利、因果皆成，不徒為文字、語言、音聲唱和而已。 初釋題目竟。 稽首西方安樂國。接引衆生大導師。我今發願願往生。唯願慈悲哀攝受。 偈文初二句是歸命，後二句是請加。發願之始，必先歸命於佛者，所以求證此心也。 稽首者，禮佛之儀式，謂以頭著地，稽留少頃而起，故名稽首，表敬之極也。西方安樂國是依報，接引衆生大導師是正報。 言接引者，衆生沒在苦海，佛以智手接之令出；著於五欲，佛以種種樂事誘之令離，故曰接引。 言導師者，導人以正道也。衆生顛倒，以苦為樂，以邪為正，不知出要；佛為分別娑婆是苦，西方是樂，令起欣厭，發願往生，故名導師。外道不知邪正，妄立宗徒，是師非導；聲聞能出三界，不化衆生，是導非師；菩薩能化衆生，雖是導師，不名為大；唯有彌陀世尊，乘大願船，入生死海，不著此岸，不居彼岸，不住中流，而導衆生到於彼岸。如是利益，遍於十方，盡於三世，無暫休息。是故獨稱為大導師也。 我今願往，是自述己懷；唯願攝受，是請求加護。愛念名慈，憐愍名悲。如母念子，心無捨離，是名攝受。 初歸命請加竟。 弟子(某甲) 普為四恩三有、法界衆生求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名，期生淨土。 普為四恩等，是所緣之境；求於諸佛等，是能發之心；專心持念等，是所念之佛；期生淨土，是所望之處。 蓋發菩提心必先緣境，若無此境，則心無所依，亦無所發。然境有廣狹遠近不同，四恩狹而最近，三有居中，法界衆生則遠而復廣。境既如此，心亦復然，必先從親至疏，由近及遠也。 言四恩者，在家則天地、君、親、師。出家則父母、師僧、國王、檀越。言三有者，即是三界，謂欲界、色界、無色界。隔歷不同曰界，因果不亡曰有。此三界中，即六道四生住處，舉依報以該正報也。法界衆生，即十方無量世界一切衆生，亦即九法界衆生。 非二非三，故名一。運載衆生，故名乘。無上，非有上。菩提者，能覺之智也。言不但專為自利，乃欲普為四恩；又不但為四恩，亦欲普度六道四生。又復不為一三界六道四生。乃是普為十方無量世界一切衆生，欲令度脫，使其皆得一乘無上菩提之道，故發此心也。 專心者，不雜餘事。持念者，受而不忘。一名而具萬德，故云萬德洪名。期者，望也。無有五濁，故名淨土。蓋念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土；修淨業者不可不知。 又以業重福輕、障深慧淺，染心易熾、淨德難成。 「又以」下，明懺悔之因；「今於」下，明懺悔之法；「我及衆生」下，正陳懺悔。 此一段文，承上文言，雖然念佛發心，期生淨土，而我罪業厚重，福善輕微，障緣既深，智慧復淺，染污心識如火熾然，清淨功德一無成就。興言及此，焉不悲傷。蓋末世凡夫，鈍置如此。如此罪障，能障行人不得往生，將如之何？此懺悔之宜急務也。 言業重福輕者，業即十惡，福即十善。言十惡者，身有三，謂殺、盜、婬；口有四，謂妄言、綺語、兩舌、惡口；意有三，謂貪、瞋、癡。翻此十惡，則名十善。言重，則十惡具造；言輕，則一善單修。 又上品十惡名業重，下品十善名福輕。(如十惡業：殺生則以父母師僧為上，餘人為中，畜生微細，昆蟲為下；餘皆例此可知。十善反此，可以意得。) 又熾然作惡名業重，泛然行善名福輕。乃有瞋他則咒其速滅，杖彼則立使隨亡，此業重也。又或方才念佛，便謂口酸；適欲禮拜，又言腰痛；此福輕也。
若就諸慧論深淺者，聞慧為淺，思慧為深；乃至但中為淺，圓中為深；傅傅互論可知。 言障深，則內外交攻；言慧淺，則聞熏薄解。乃有甫欲修行，便生惡疾；才能向道，適遇邪師；此障深也。 又有未得內凡，便謂已超佛地；稍通世智，自言已入悟門；此慧淺也。 貪瞋癡名染心，戒定慧名淨德。言易熾者，瞋如火焰，觸乾草而展轉增高；愛似藕絲，割鈍刀而牽連不斷；癡則密織見網，愈縛愈纏，深種邪根，彌生彌廣。 言難成者，戒則律儀篇聚，持少犯多；定則大小禪那，造修無地；慧則權實妙智，證悟無門。乃有一毫染著，纍月牽懷；片語不投，終身結怨者，此易熾也。其或才登戒品，已破浮囊；一入禪堂，但增昏掉者，此難成也。自非深生慚愧，痛自克責，懇到懺悔，則縱經塵劫，滅罪良難。 次懺悔法中，翹勤五體，表外儀恭；披瀝一心，明內心敬。兩肘、兩膝及額，名為五體。披瀝謂開發洗蕩也。以我之誠，歸投於佛，故曰投誠。懺悔者，斷相續心也。由昔身行惡法，故今五體翹勤；復由意起貪瞋，故用一心披瀝。又由舌談惡語，故今口陳懺悔。又昔無始身業猛利，故用翹勤而懺；意業穢污，故用披瀝而懺；口業粗獷，故用陳詞急切而懺也。 次正陳懺悔中，我者，行人自謂。衆生，即四恩三有、六道四生。謂我與法界衆生，自從曠劫直至今生，常常起惑造業，未曾休息。非是一人獨造，亦非一生、一處所造。非是一人，故云我及衆生。非是一生，故云曠劫至今。非是一處，故云無量無邊。蓋由衆生從無始來，世世生生互為眷屬，更相主伴，更相佐助，罪業方成。造業既同，懺悔亦爾，故須遍緣法界衆生為其懺悔也。 復有二種：一者，定業，二者，不定。若過去業屬現報者，則亦已受；若生報、後報，正在將來，豈可不殷勤懺悔耶？ 又若是定業，則不可懺；若不定者，懺則除滅，何謂無益耶？（小乘所明有定不定業，大乘所明一切不定。） 迷本淨心二句是懺煩惱障，染穢三業四句是懺業障，所結冤業二句是懺報障。又迷本淨心是根本惑，縱貪瞋癡是枝葉惑。言迷，則如雲覆月，光明不現；言縱，則養賊為子，自劫家珍。身口意三與煩惱相應，名為染穢；造作十惡、五逆，名為罪垢。三業為能造，罪垢為所造；罪垢既成，必招冤業；冤必有報，故名報障也。 言無量無邊，略有五意：一，約心，一念塵勞具有八萬，何況相續？二，約境，一處所作已自無量，何況十方？三，約事，一業若成，罪無邊際，何況諸業？四，約時，一生所作亦應無量，何況曠劫？五，約人，一人所作已自無邊，何況衆生？所以業若有形，虛空難受也。 冤業有三，如云：人死為羊，羊死為人，死死生生，遞相吞噉，此名殺冤。汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死，此名盜冤。汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛，此名婬冤。 願悉消滅者，謂三障俱滅也。 二懺悔三障竟。 從於今日，立深誓願；遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度衆生。 此即四宏誓願也。修行若無誓願，則有退失，故以此四法自制其心，則不生懈怠也。此之四宏，依於圓教無作四諦而發，名深誓願。願不依諦，名為狂願。若非無作，亦不名深。言無作者，謂本性具足，四皆無所造作也。 天台大師云：「由迷理故，涅槃是生死，名為苦諦；菩提是煩惱，名為集諦。由悟理故，生死即涅槃，名為滅諦；煩惱即菩提，名為道諦。」 今略釋之。生死煩惱是衆生因果，菩提涅槃是諸佛因果。然衆生、諸佛，但有名字，生死、煩惱，菩提、涅槃，亦但有名字；究極而言，衹是一心。以由無始迷此一心，全以菩提涅槃而為煩惱生死；故於今日悟此一心，即以煩惱生死而為菩提涅槃。名雖有二，體則無二；如水成冰，冰還成水。此即無作四諦也。 今言遠離惡法、誓不更造，即是「煩惱無盡誓願斷」，此依集諦發心。勤修聖道、誓不退惰，即是「法門無量誓願學」，此依道諦發心。誓成正覺，即是「佛道無上誓願成」，此依滅諦發心。誓度衆生，即是「衆生無邊誓願度」，此依苦諦發心。文雖不次，義無二也。 云何依於苦諦發心？謂觀衆生為生老病死之所逼迫，生大苦惱；以是因緣，發誓願云：我當早度生死，亦度無量衆生得出生死。生死即所觀苦諦，因觀生死，故願度脫，是名依苦諦發心。 云何依於集諦發心？謂觀衆生為貪欲、瞋恚、愚癡、邪見之所惱害，不能自拔；以是因緣，發誓願云：我當自斷煩惱，亦斷衆生無量煩惱，令得解脫。煩惱即所觀集諦，因觀煩惱過患，故欲斷除，是名依集諦發心。 云何依於滅諦發心？謂觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂，具有無量神通自在，而諸衆生不覺不知，妄受諸苦；以是因緣，發誓願云：我當勤修方便，得大涅槃寂滅之樂，亦令衆生同得此樂。涅槃佛果即所觀滅諦，因觀佛果，故有希求，是名依滅諦發心。 云何依於道諦發心？謂觀六度萬行恒沙法門，具有無量稱性法樂，而諸衆生不習不修，妄造諸業；以是因緣，發誓願云：我當精勤修學無量法門，亦令衆生修學是法。法門即所觀道諦，因觀法門，故願修學，是名依道諦發心也。 然此衹是事相，若知理性具足，則四皆無作。云何無作？謂衆生是假名，度無所度；煩惱無實性，斷無所斷；法門元具足，學無所學；佛道本現成，成無所成。此名「無作四宏誓願」，依於「無作四諦」而發也。 阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我、當哀愍我、當加被我， 阿彌陀下五句，明護念之心；願禪觀下，明護念之事。諸佛心者，是大慈悲，以慈悲故，則有誓願；以誓願力，則當證知；由證知故，復當哀愍；以哀愍故，必應加被；此彌陀護念之心也。 禪觀謂十六觀，始從日觀，乃至九品往生；或具觀十六，或專一觀。言一觀者，且指總觀，謂觀己身坐蓮華中，作蓮花開合想；蓮花開時，彌陀聖衆俱放光明，來照我身，水鳥樹林皆演妙法，此名總觀。或但觀丈六佛相在池水上，垂手提攜，己身胡跪華中亦可。 使我宿障自除、善根增長，疾空煩惱、頓破無明。圓覺妙心廓然開悟，寂光真境常得現前。 由甘露灌頂，故宿障除；由光明照身，故善根長；由手摩我頭，故煩惱無明頓破；由衣覆我體，故妙心真境現前。 宿障指惑業苦三障，善根即戒定慧根。昏煩之法，惱亂心神，名為煩惱，指見思惑；於第一義諦不了，名曰無明，指根本惑。由此二惑。故妙心真境不能顯現；今二惑頓空，故開悟現前也。圓覺是能證智，寂光是所證理。現前者，洞然明白也。 至於臨欲命終，預知時至；身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明；捨報安詳，如入禪定。 臨命終時，第八識將去時也。三日、七日為預知。四大不調名病苦。水火、刀兵、毒藥等名厄難。 貪戀有四：一，終歲持齋，一朝食肉；二，長年念佛，此日貪生；三，恩愛牽纏，難割難捨；四，許願保禳，求神服藥。 迷惑有三：一，疑罪業深重。二，疑功行淺薄。三，疑佛不來迎。諸根即眼等五根。正念是意根。無病、無難故悅豫。無貪、無惑故分明。捨所受身名捨報。不忙、不亂故安詳。坐脫、立亡、故云如入禪定。 我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍；於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智，五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德皆悉成就。 金剛臺即蓮華座，其座金剛所成，故名金剛臺。又華內蓮房，亦名為臺；上品上生，乃有此臺。如彈指頃，言往生之速也。勝蓮華即金剛臺上之華。 無生忍者，一切諸法本自不生不滅，衆生顛倒妄見生滅，今以智慧而了達之，故云獲無生忍。得此忍已，便登初住，大用現前。承事諸佛下，正明其相。 三身者：法身、報身、化身。四智者：一，大圓鏡智。二，平等性智。三，妙觀察智。四，成所作智。 五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通者：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡也。陀羅尼翻總持，謂總一切法，持無量義也。一切功德句，總結上文。 皆悉成就者，是初住分成就，非究竟成就也。 初自利竟。 然後不違安養，回入娑婆；分身無數，遍十方剎；以不可思議自在神力、種種方便，度脫衆生。咸令離染，還得淨心；同生西方，入不退地。 《大彌陀經》云：此土修行一日，勝於西方淨土修行一劫者，蓋謂此也。又此娑婆是本昔受生之處，有緣必多。化度宜急，所以生淨土後必先回入。 言不違安養者，法身不動也；言回入娑婆者，化身應現也。如一月千江，不昇、不降；從體起用，亦復如是。非獨一國，亦遍十方，種熟脫三，番番不息。 小乘外道作意神通，名可思議。一心作一，不能作多，名不自在。菩薩不爾，不消作意，化化無窮，故名不可思議自在神力也。 慳貪者以財施攝，剛強者以愛語攝，為善者以利益攝，行惡者以同事攝，故名種種方便。使其三惑不起，名為離染；三德圓證，名為淨心。(見思、塵沙、無明為三惑，法身、般若、解脫為三德。)咸令離染二句，是現世益，同生西方二句，是後世益。 不退有三：一，位不退，終不退為凡夫二乘；二，行不退，決無退失所修行業；三，念不退，決無一念忘失錯誤。又，一入西方，縱在疑城邊地下品下生，終不退入三途，故總名不退也。 如是大願，世界無盡、衆生無盡、業及煩惱一切無盡，我願無盡。 如是大願，總結前文。世界無盡等，是舉例。我願句，總顯無盡。如云：世界不可盡，我願不可盡；衆生不可盡，業及煩惱不可盡，我願不可盡。若四種可盡，我願乃可盡。 初發願竟。 願今禮佛、發願、修持功德，迴施有情，四恩總報，三有齊資；法界衆生，同圓種智。 菩薩修行必先迴向者，以若不迴向，則是人天果報；若能迴向，則成出世正因故也。 迴向有三：一，回己向他。二，回因向果。三，回事向理。 云何回己向他。以由衆生無始時來所修善業，並為己身及己眷屬；今回此心向於衆生，以己所修悉施於彼，願他得利，不求自樂，是名回己向他。 云何回因向果。以無始來但為人天福報，不求出世實果；今回此心向於無上菩提，所修善業，悉用莊嚴佛果，是名回因向果。 云何回事向理。若見有衆生諸佛善法，迴向種種差別，則事不空；今回此心向於實際，能修、所修，能向、所向，二俱寂滅，是名回事向理。 今言恩有齊資，是回己向他；同圓種智，是回因向果。此二並是事相，理在事中，故三皆具足。 種智者，佛之智慧也。謂能知諸法一相，亦能知種種相無二無別，故名種智也。 略釋願文竟。 《西方發願文注》完 |