念佛祖師教念佛

　　如何念佛？黃念祖老居士藉夏蓮居老居士的開示，為我們作了詳盡的教誨。在此總結黃老開示的念佛機要，基於下述三篇講演紀錄：

　　歸納起來，對於筆者之類的初學者，兩個根本點：一、首要目標是「不忘」和「成片」；二、念佛關鍵是「至心」。不「至心」等於不念；不到「不忘」和「成片」就是一無所得。「攝心」是達「至心」的方便，以音聲震撼己心。

「不忘」與「成片」

　　黃念老講述的《夏蓮居論念佛》要點摘要如下（其中有的是夏老的話、有的是黃老的話，不分引用；個別字句為另補充）：

「第一念」

　　黃念老講述的《用第一念念佛》，詮釋夏老《夏師自警錄》裡「第一念」、「第二念」。夏老言：「無論念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念。」此言妙不可言，破一切愚癡、邪思、虛妄、做作。

　　一切事都是修持。功夫在哪？意到須從境上練，有沒有功夫，就看問題來了，怎麽樣！假如突然間大變樣了，就没有功夫，功夫等於零。

　　且勿會錯了「第一念」。一般人來說，根本就沒有「第一念」了，整個是在「第二念」裏頭。《楞嚴經》說，「吾指按地海印放光，等同諸佛凈土。汝暫舉心，塵勞先起。」根據釋迦牟尼佛的話，你一動念，塵勞先起，先起來的是塵勞。而你以為這是「第一念」，錯會了。所以要克製啊！

　　真正說「第一念」全是「現」。五根之五識均是「現量」。所以五八識没有問题，問题出在六七識，「六七因中转，五八果上圓」。五八本来就是圓滿的，自然就在果上圓滿了，本来就是「現量」。阿賴業識也一樣。所以「轉識成智「，只要把六七一轉，五八自然就轉了。以前是「成所作智」，後頭是「大圓鏡智」，無所不到，無所不包。「大圓鏡智」在第六七識上。第六是意識分別，第七是執我，毛病就在這四個字上，一個是分別，一個是執我。分別是虛妄分別，顛倒分別，無分別中要去分別。還有很多顛倒見，在虛妄顛倒之中。第七識執我，老有個我在那兒運轉。

　　在見色的時候，先是眼根，後是眼識。眼識是活的，它一來意識就跟著來了，意識就分別，一分別就成了「遍計執」，它就執著比較，所以我們現在都在「遍計執」裏頭。必須經過第六識它才起作用，虛妄分別，顛倒分別。所以從「現量」的眼識，到「遍計執」的意識之間，沒有時間分別。看見一切的時候，那整個「妙明真心」無疑都顯示給你了，整個都是「妙明真心」。可是你的意識来的太快，第二念来的太快。

　　一切都是你的心，當用「第一念」不用「第二念」。在没有任何雜念的時候，直起這一念，這一念不被雜的東西攪在一块，就這麼孤零零的一念，就是「聚精念「，心想立刻事成。

　　念佛的「第一念」，「念佛時，一切莫管」。只是「字句分明」，這是夏老师一慣的。一句佛号只貴字句分明，念得清清楚楚。「平平常常，老實念去，即所謂第一念也」。平常有什麼难，就不甘心於平常，他就不理解平常就是最奇特，一切的奇特都没有平常奇特。「平常心是道」。「道在平常中，惜君未晓此」。既然過去就過去了，没来的還没来，阿彌陀佛就念這一句，底下也是阿彌陀佛這一句，什麼事也没有了，這就是「第一念」！

「第二念」

　　「第二念」者，「若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心」。

　　一聲佛号一聲心，當体即是！念佛時即是見佛時，見佛時即是成佛時，因此念佛時，即是成佛時，這多麼直截了當！不是這种安安心心的念，就變成「第二念」了，「第二念」還是識，「第一念」才是智。

　　有取有捨就是分别，這個境就是心，你何必去背离，一切都是「现量」嘛，都是「妙明真心」，還有什麼可向背的！就是因为你有向心的念头起，你這心就成了境了。你所谓的這個心，是一個不動的，安静的，有這一念便成了境了，明明這個境就是心，你要捨去這個境。由於你一執著分别，這個心就成了境，還是這個境，多了一件事了。

　　佛號跟咒語，這一句當体即是！一切佛，一切佛土，一切功德，一切經論，一切戒律，都在這一句裡頭，不缺少什麼，你念的就是。所以老實念，就是平常平常又平常，道路就在平常中，惜君未晓此！

　　學佛不外乎這幾個字，轉識成智。人就是八識，八識變成四個智慧，就成佛了。修持不夠就不會轉識成智。「第一念」這個念就是智，放下就是智，就清清楚楚這麽念，平平常常這麽念，老老實實這麽念，就是智慧！就是四個智慧，「大圓鏡智」，「平等性智」，「妙觀察智」，「成所作智」。「第二念」就是意識，就是識，沒轉。而且「隨識即染」，還是染法，所以這個佛號念得不清凈，隨著識就是染，念咒一樣都是染。「隨識即染，依智則凈」。

　　在世上我們怎麽去念，「處事時，廓然而大公，物來而順應」。大公無私，這麽做事，就是極殊勝的修法！所以道>教也這麽講，靜處養，動處練，長養聖胎。內心對一切事物之來，順應，相順就沒有矛盾、抵觸、計較分別等等。為什麽相順呢？物跟我是一體啊。孟子也說，「萬物皆備於我」，我就備有萬物，萬物就是我的一部分。

　　「事未至勿將迎。事已過勿留滯。」

　　「坦坦蕩蕩」。君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚，小人老是在那兒愁，老是揪心吊膽的，所以無量壽經說的很好，「有無同憂」。君子坦坦蕩蕩，不留一點點痕跡。來了事情就辦，辦完就完了，盡人事聽天命，人事該做的我做了，到底怎麽樣成功不成功，還得聽天命嘛。「鑒空衡平」。如鏡子之空，如秤之平啊，這就是「坦坦蕩蕩」，要平坦啊，蕩然無存。「若計較人我，瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣，則流入第二念矣」。「第一念是理，第二念是欲。徇欲即暗，循理則明」。

念佛應當怎麼念？

　　黃念老的四個偈子教我們念佛，分別解說。標題為我所加。

其一 （念佛禁忌）  
念佛最忌　精神渙散
字句模糊　先快後慢
既無音節　又不聯貫
心不應口　聲不攝念
輕忽養識　古德所嘆
如此念法　永難成片

念佛的人容易發生的主要偏差，是要防止的。

「心不應口」邊念佛邊想心事。至於另外一種情況：念佛時雜念紛飛，無法排除。這不用擔憂，自然現象，「任它妄念紛飛，聽我念佛分明」，這是要訣。關鍵是提起這句佛號。

「聲不攝念」聲音有很大作用，是淨土法門的關鍵，或者說秘訣。就在於自念自聽。一般自修，以金剛持為好，如此既有聲音又可養氣；聲音大小可以靈活。要有聲，要聽這個聲，這是關鍵，它就能攝你的念。古人言：「以音聲作佛事。」

「輕忽養識」如果念時心煩意亂，音聲必然嘈雜難聽，如此非但不能都攝六根，反而起壞作用：輕忽養識，不是轉識成智，而是培養識，養成壞習慣。

其二 （念佛音聲）
聲和韻穩　字正音圓
懇切綿密　沈著安閒
聲合乎心　心應乎聲
心聲相依　妄念自清

念佛的声音當和諧、和美、安和，令心裡歡喜、安靜、清淨。

「懇切綿密」念佛如在佛前，或如在驚濤駭浪中祈求佛菩薩救度，都是從至誠之內心發出的呼叫、求救。綿密者，一句跟一句，淨念相繼。煩惱中照舊可以念。

「沈著安閒」修行人多有急躁情緒，是為有求之心。念佛的殊勝就在從有念暗合無念，從有求而契到無求，從往生證到無生。要沈著鎮定，没有那些憂慮徘徊、患得患失、焦虑不安的情緒。要安閒，萬緣放下，无取无求，所以是天地間一个大閒人。

「聲合乎心，心應乎聲」從誠懇清淨心中發出的念佛聲自然和諧寧靜，妙善高雅。這句微妙的念佛聲声，經歷自耳而達本心，所聽正是所念。所以自然相合，「聲合與心」。這個聲音是萬德莊嚴的佛號，也就是萬德莊嚴的聲声，從耳根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛，所以自心必與所聞之聲相應。於是「心聲相依」。念佛有聲，由我發聲，聲又助我，所以說「心聲相依」。如此念去，自然「妄念自清」。

其三 （念佛運作）
佛號如珠　念頭如線
分則各離　合則成串
心不離佛　口不離念
如線貫珠　相續不斷

如果不念，珠子一顆顆都散了，這是「分則各離」。一念，拿線一穿成了一串。所以念佛就是把佛號穿成串，这是「合則成串」。「心不離佛」，這就要求能隨時隨地心中不離這句佛號。

要做到心不離佛，先須「口不離念」。口念比较容易，口里念時，心不見得在佛上，心在佛時則口裡必能念佛。嘴裡头老念這一句，「如線貫珠」，像是用線穿珠子，就是一句跟一句，「相續不斷」。

其四 （念佛攻略）
未能一心　先求專念
未能不亂　先學成片
真勤真專　功效自見
無須問人　還請自驗

一向專念是往生的必備条件。「專」字有專一不變与專心持念兩方面的意義。前者是針對見異思遷者而言。達到一心不亂往生西方上三品當然好，但是未達到一心，先須要專念，專心持念。一心者，有事一心、理一心。念到事一心，見惑思惑自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。單說見思二惑，見惑有十：身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是更细的貪、嗔、癡、慢、疑。谁能把這些都去掉？若還有貪、嗔、癡、慢心、疑，就没到事一心。

「未能不亂，先學成片」。一點都不散亂做不到，先令成片。不能整个不散亂，但有几十句能成一片，在這几十句中没有雜念了。這是真實用功人的情況。

「真勤真專」，要真正的勤。「若非一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。如此，必有功效自然可見，「功效自見」。「無須問人，還請自驗。」「如人飲水，冷暖自知。」

我之歸結

節奏恆定　四字均分   註一
音圓聲沈　胸顱共振   註二
心不離佛　口不離念   註三
妄念縱紛　念佛不絕   註四
未達成片　專勤真練   註五
 
【註一】 節奏每秒一字可薦。四字連綿不絕，單調無礙之至，將重點放在佛號上。符合第一念。
若有人願加曲調旋律，悉聽尊便，只要不落入第二念之陷阱。
【註二】 中音容易引起胸腔共鳴。若能面膜發聲，亦應達顱腔共鳴。如此，攝心效果為佳。
【註三】 求佛是目的，念佛是方便，不可本末倒置。口不離念，助心不離佛。心不離佛者，第一念也。
【註四】 「任它妄念紛飛，聽我念佛分明。」「佛號投於亂心，亂心不得不佛。」
【註五】 對於初學者，成片就是成功，足矣。更高水平者，自有其便，當可指教。